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La epístola o discurso A Diogneto (Ἐπιστολὴ πρὸς Διόγνητον; en latín, Epistula ad Diognetum) es una obra de la apologética cristiana, escrita, quizás, en las postrimerías del siglo II. Esta pequeña obra,​​ de apenas doce capítulos, es una pieza singular de la literatura cristiana.​ Es singular por su catalogación, por su origen incierto, por su chocante descubrimiento, por la fatídica destrucción​ del único códice que la contenía.​ Es singular también por su autoría, por los enigmas que plantea, por la originalidad de las teorías de que es objeto. Sobre todo es singular por su belleza​​​ y elegancia,​ que discurre lejos de la crudeza​ de Taciano, la franqueza​ de Justino, los escarnios de Hermias,​ la simplicidad​ de Arístides,​ el fideísmo​ de Teófilo o las filosóficas legaciones de Atená
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La epístola o discurso A Diogneto (Ἐπιστολὴ πρὸς Διόγνητον; en latín, Epistula ad Diognetum) es una obra de la apologética cristiana, escrita, quizás, en las postrimerías del siglo II. Esta pequeña obra,​​ de apenas doce capítulos, es una pieza singular de la literatura cristiana.​ Es singular por su catalogación, por su origen incierto, por su chocante descubrimiento, por la fatídica destrucción​ del único códice que la contenía.​ Es singular también por su autoría, por los enigmas que plantea, por la originalidad de las teorías de que es objeto. Sobre todo es singular por su belleza​​​ y elegancia,​ que discurre lejos de la crudeza​ de Taciano, la franqueza​ de Justino, los escarnios de Hermias,​ la simplicidad​ de Arístides,​ el fideísmo​ de Teófilo o las filosóficas legaciones de Atenágoras.​ Por su estilo, aunque no tanto por su contenido, A Diogneto se eleva muy por encima de otros escritos de la apologética cristiana.​ Lo más incomprensible de esta obra es que nadie la conociese antes de su descubrimiento en el siglo XV.​ No existe mención alguna, explícita o implícita, que permita suponer que alguno de los Padres de la Iglesia la leyera, siquiera que tuviese noticia de su existencia.​ Tampoco en las fuentes griegas, judías, gnósticas o en cualquier otro lugar se ha encontrado indicio alguno de su paso por la historia.​ ¿Cómo es posible —se pregunta todavía hoy la crítica—​ que esta notable obra pasase desapercibida durante mil doscientos años, teniendo como se tienen noticias de infinidad de autores menores y fragmentos sueltos de casi todos ellos? ¿Cómo pudo ocurrir que no la conociese Eusebio de Cesarea, que recogía todas las noticias que llegaban a sus oídos? ¿Cómo es posible que nadie sepa nada de su autor o su destinatario? Y si por fin fuese cierto que nadie la conocía y nadie la leyó ¿cómo es posible que haya llegado a nosotros? Estas preguntas son únicas en el ámbito de la patrología pues A Diogneto tiene el raro privilegio de ser una de las pocas obras de la literatura antenicena​ cristiana no mencionadas por Eusebio. Tampoco por otros historiadores de la Iglesia como Jerónimo, Genadio de Marsella,​ o Focio en el siglo IX.​​