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- El amor a los enemigos como extensión del amor al prójimo destaca entre las exigencias más y presentadas por el cristianismo desde sus inicios. El Evangelio de Mateo (5, 38-48) y el de Lucas (6, 27-36) ponen esta enseñanza en labios de Jesús de Nazaret. Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir el sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Pues si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa váis a tener? ¿No hacen eso mismo también los publicanos? Y si no saludáis más que a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de particular? ¿No hacen eso mismo también los gentiles? Evangelio de Mateo 5, 43-47 Pero yo os digo a los que me escucháis: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen. Evangelio de Lucas 6, 27-28 Además, aparecen alusiones a la exigencia de amar a los enemigos en tres de las cartas auténticas de Pablo de Tarso: en orden cronológico, la Primera epístola a los tesalonicenses (5,15), la Primera epístola a los corintios (4,12), y la Epístola a los romanos (12,14.17.20), como así también en la Didaché (1, 3), el escrito de los Padres apostólicos probablemente más antiguo. El precepto del amor a los enemigos fue valorado casi de forma unánime por las principales corrientes del cristianismo primitivo y por los Padres de la Iglesia como una enseñanza fundamental, y los estudiosos actuales lo consideran como auténtico del Jesús histórico, y característico de él: «amor a los enemigos, extranjeros y desclasados como cima del mandamiento del amor». En varias civilizaciones, religiones y corrientes filosóficas se verificó la existencia de consejos o enseñanzas tendientes al trato benevolente de los enemigos. Sin embargo, la radicalidad de las palabras de Jesús de Nazaret —quien otorga al amor a los enemigos el carácter de mandato—, sumada al perdón y excusa de sus propios enemigos durante su crucifixión, distinguen su mensaje de todas las concepciones anteriores. (es)
- El amor a los enemigos como extensión del amor al prójimo destaca entre las exigencias más y presentadas por el cristianismo desde sus inicios. El Evangelio de Mateo (5, 38-48) y el de Lucas (6, 27-36) ponen esta enseñanza en labios de Jesús de Nazaret. Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir el sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Pues si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa váis a tener? ¿No hacen eso mismo también los publicanos? Y si no saludáis más que a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de particular? ¿No hacen eso mismo también los gentiles? Evangelio de Mateo 5, 43-47 Pero yo os digo a los que me escucháis: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen. Evangelio de Lucas 6, 27-28 Además, aparecen alusiones a la exigencia de amar a los enemigos en tres de las cartas auténticas de Pablo de Tarso: en orden cronológico, la Primera epístola a los tesalonicenses (5,15), la Primera epístola a los corintios (4,12), y la Epístola a los romanos (12,14.17.20), como así también en la Didaché (1, 3), el escrito de los Padres apostólicos probablemente más antiguo. El precepto del amor a los enemigos fue valorado casi de forma unánime por las principales corrientes del cristianismo primitivo y por los Padres de la Iglesia como una enseñanza fundamental, y los estudiosos actuales lo consideran como auténtico del Jesús histórico, y característico de él: «amor a los enemigos, extranjeros y desclasados como cima del mandamiento del amor». En varias civilizaciones, religiones y corrientes filosóficas se verificó la existencia de consejos o enseñanzas tendientes al trato benevolente de los enemigos. Sin embargo, la radicalidad de las palabras de Jesús de Nazaret —quien otorga al amor a los enemigos el carácter de mandato—, sumada al perdón y excusa de sus propios enemigos durante su crucifixión, distinguen su mensaje de todas las concepciones anteriores. (es)
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- Luz (es)
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- Beauchamp (es)
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- Álvarez Tabares (es)
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- Amen a sus enemigos — Al que te pega en una mejilla... (es)
- El amor a los enemigos (es)
- Enemigo (es)
- Amen a sus enemigos — Al que te pega en una mejilla... (es)
- El amor a los enemigos (es)
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- Léon-Dufour, X. (es)
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- Universidad Pontificia Bolivariana (es)
- Biblioteca de Autores Cristianos (es)
- Herder (es)
- Ediciones Cristiandad (es)
- Ediciones Sígueme (es)
- Paulinas (es)
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- Gerd Theissen (es)
- Joseph A. Fitzmyer (es)
- Luis H. Rivas (es)
- Antonio Royo Marín (es)
- José María Cabodevilla (es)
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- J. A. (es)
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- Luis Heriberto (es)
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- Edición conjunta, Señora nuestra - Cristo vivo (es)
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- Cuestiones Teológicas (es)
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- Cristo vivo (es)
- Discurso del padrenuestro. Ruegos y preguntas (es)
- El Evangelio según Lucas (es)
- El Jesús histórico (es)
- El amor a los enemigos (es)
- El evangelio según san Mateo (es)
- La misericordia en las Sagradas Escrituras (es)
- Teología moral para seglares (es)
- Vocabulario de Teología Bíblica (es)
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- I: Moral fundamental y especial (es)
- II. Traducción y comentario. Capítulos 1-8,21 (es)
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- El amor a los enemigos como extensión del amor al prójimo destaca entre las exigencias más y presentadas por el cristianismo desde sus inicios. El Evangelio de Mateo (5, 38-48) y el de Lucas (6, 27-36) ponen esta enseñanza en labios de Jesús de Nazaret. (es)
- El amor a los enemigos como extensión del amor al prójimo destaca entre las exigencias más y presentadas por el cristianismo desde sus inicios. El Evangelio de Mateo (5, 38-48) y el de Lucas (6, 27-36) ponen esta enseñanza en labios de Jesús de Nazaret. (es)
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- Amor a los enemigos (es)
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