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El vaiśeṣika o vaisheshika es uno de los seis darshanas (doctrinas ortodoxas) del hinduismo. Fundada por el filósofo , fue una escuela naturalista de atomismo, que acepta solo dos fuentes de conocimiento, percepción e inferencia.​ Esta filosofía sostenía que el universo era reducible a «paramāṇu» (átomos), que son indestructibles (anitya), indivisibles, y tienen un tipo especial de dimensión, llamado «pequeño» (aṇu). Todo lo que existe es un compuesto de estos átomos,​ excepto el tiempo, el espacio, el éter (akasha), el espíritu y el alma.
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Chattopadhyaya Radhakrishnan Dasgupta
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2006 1986 1975
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Motilal Banarsidass, Delhi People’s Publishing House, New Delhi Oxford University Press, New Delhi
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S. Surendranath D.
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Indian Philosophy, Vol. II A History of Indian Philosophy, Vol. I Indian Philosophy: A Popular Introduction
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El vaiśeṣika o vaisheshika es uno de los seis darshanas (doctrinas ortodoxas) del hinduismo. Fundada por el filósofo , fue una escuela naturalista de atomismo, que acepta solo dos fuentes de conocimiento, percepción e inferencia.​ Esta filosofía sostenía que el universo era reducible a «paramāṇu» (átomos), que son indestructibles (anitya), indivisibles, y tienen un tipo especial de dimensión, llamado «pequeño» (aṇu). Todo lo que existe es un compuesto de estos átomos,​ excepto el tiempo, el espacio, el éter (akasha), el espíritu y el alma. Los átomos constitutivos de materias primas son los átomos de fuego, tierra, aire y agua. El vaiśeṣika cree que Dios creó el mundo, no desde la nada, sino por la organización de las sustancias existentes. Vaiśeṣika organizó todos los objetos de la experiencia en lo que llamaron «padārthas» (literalmente: «el significado de una palabra») que incluía seis categorías; dravya (sustancia), guṇa (calidad), karma (actividad), sāmānya (generalidad), viśeṣa (particularidad) y samavāya (inherencia). Más tarde pensadores vaiśeṣikas (como Śrīdhara, Udayana y Śivāditya) agregaron una categoría más, abhava (inexistencia). Las primeras tres categorías se definen como «artha» (lo que se puede percibir) y tienen una existencia real y objetiva. Las últimas tres categorías se definen como «budhyapekṣam» (producto de la discriminación intelectual) y son categorías lógicas.​
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